1899年2月，上海廣學(xué)會(huì)出版的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第121期刊載《大同學(xué)》譯文，該書(shū)第一次在中國(guó)將Karl Marx譯為“馬克思”，并引用了《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）的內(nèi)容。此后，早期資產(chǎn)階級(jí)革命派大量摘譯了馬克思主義學(xué)說(shuō)，并進(jìn)行了較為系統(tǒng)的介紹。但是，能夠深刻影響近代中國(guó)百年歷史發(fā)展進(jìn)程的，是陳望道的《宣言》中文全譯本。
一、寫(xiě)作背景
《宣言》氣勢(shì)雄渾有力，但是文風(fēng)簡(jiǎn)短明快，這個(gè)特征既和馬克思曾經(jīng)擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編經(jīng)歷有關(guān)，又與其寫(xiě)作背景有直接的關(guān)系。《宣言》寫(xiě)作的直接目的，是為正義者同盟改組而寫(xiě)下的行動(dòng)綱領(lǐng)，其著作背后，所蘊(yùn)含的是思想和時(shí)代的關(guān)系，他們不是純粹的理論家，他們的思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的密切呼應(yīng)。
第一，工業(yè)革命外化了資本主義的內(nèi)在矛盾。工業(yè)革命徹底改變了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)資料和土地的占有和割裂，把社會(huì)日益分化為兩個(gè)大的群體，甚至有人正在被無(wú)情的甩出這個(gè)社會(huì)體系。法國(guó)大革命引領(lǐng)的自由、平等精神，在工業(yè)革命的背景下，自由的背后已經(jīng)是階級(jí)之間的斷裂和矛盾。
第二，資本主義內(nèi)在矛盾的對(duì)抗性。那個(gè)在歐洲游蕩的共產(chǎn)主義的幽靈，已經(jīng)表明了資本主義內(nèi)在矛盾的不可回避和不可調(diào)和。那么，為什么是幽靈呢？當(dāng)時(shí)的社會(huì)，包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)組織的一些人，還不能真正理解和闡釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)的意義和目的，《宣言》就是讓這個(gè)的幽靈能夠?qū)崿F(xiàn)主體的自覺(jué)，深刻理解和把握革命的原則和方向，使共產(chǎn)主義同盟等社會(huì)運(yùn)動(dòng)組織成為現(xiàn)實(shí)有力的革命力量。
二、文本結(jié)構(gòu)
《宣言》文本包括七篇序言和四大部分。七篇序言分別是：1872年德文版序言、1882年俄文版序言、1883年德文版序言、1888年英文版序言、1890年德文版序言、1892年波蘭文版序言、1893年意大利文版序言；正文包括：第一章，資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者；第二章，無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；第三章，社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；第四章，共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)派的態(tài)度。
第一，關(guān)于序言。7篇序言的時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)20多年， 當(dāng)馬克思和恩格斯在1872年6月24日于倫敦寫(xiě)下第一篇序言的時(shí)候，《宣言》已經(jīng)發(fā)表了25年，并且發(fā)行了近20個(gè)不同語(yǔ)言版本。序言是馬克思恩格斯根據(jù)發(fā)展了的革命實(shí)踐，對(duì)《宣言》基本思想的進(jìn)一步闡述、豐富和發(fā)展。序言的內(nèi)容，像大多數(shù)著作一樣，介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的一系列基本情況，如寫(xiě)作背景、基本思想、出版情況、傳播情況等等。例如，在1888年英文版序言和1890年德文版序言中，恩格斯指出《宣言》沒(méi)有稱為“社會(huì)主義宣言”的原因在于，社會(huì)主義在當(dāng)時(shí)是資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，而共產(chǎn)主義才是工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，并且表示，“從沒(méi)有想到要把這個(gè)名稱拋棄”。
第二，正文梗概。《宣言》正文除了四章內(nèi)容之外，還包括一個(gè)引言和一個(gè)號(hào)召。首先，引言明確指明了幽靈向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了。”其次，正文四章兼具科學(xué)性和語(yǔ)言性。就其預(yù)言性來(lái)說(shuō)，它“宣告了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡”，而作為該預(yù)言背后的支撐，就在于《宣言》的科學(xué)性。馬克思做出的這個(gè)預(yù)言，不是建立在大肆譴責(zé)資本主義多么邪惡的基礎(chǔ)上，而是基于他對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析。最后號(hào)召，提出了“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”
第三，核心思想。《宣言》中“兩個(gè)必然”、“兩個(gè)最徹底決裂”和“自由人聯(lián)合體”，集中體現(xiàn)了它的核心思想。首先，《宣言》向全世界宣告了：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。這是歷史唯物主義原理，運(yùn)用在資產(chǎn)階級(jí)歷史作用的科學(xué)評(píng)價(jià)，以及對(duì)于資本主義內(nèi)在矛盾科學(xué)論證的結(jié)果。其次，《宣言》指出，共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。傳統(tǒng)的所有制關(guān)系就是從奴隸社會(huì)到資本主義社會(huì)的一切私有制關(guān)系，而傳統(tǒng)觀念，就是在這些階級(jí)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的思想觀念。同它們的決裂，是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展。最后，自由人聯(lián)合體。《宣言》指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在這個(gè)意義上，《宣言》不僅理論證明了資產(chǎn)階級(jí)滅亡的原因，而且找到了資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人。
三、信仰之源
2018年4月23日習(xí)近平在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，就是要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，堅(jiān)定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進(jìn)性和純潔性的理論源頭。”
第一，革命的理論引領(lǐng)了革命的運(yùn)動(dòng)。在陳獨(dú)秀等人出版《共產(chǎn)黨宣言》全譯本的同一個(gè)月，上海成立了中國(guó)最早的共產(chǎn)黨組織，即上海共產(chǎn)黨早期組織，名字就叫“中國(guó)共產(chǎn)黨”。陳獨(dú)秀還親自執(zhí)筆，起草了一份《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》，這份文件直接以《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想為依據(jù)，宣告中國(guó)將建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，并將以“中國(guó)共產(chǎn)黨”來(lái)命名，這為中國(guó)共產(chǎn)黨的籌建奠定了重要基礎(chǔ)。
第二，革命的運(yùn)動(dòng)鍛造了第一批中國(guó)共產(chǎn)黨人。《宣言》讓無(wú)數(shù)的中國(guó)革命者找到馬克思主義的信仰，直接催生了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。1936年，毛澤東在延安和美國(guó)記者斯諾一次談?wù)f中說(shuō)，“有三本書(shū)特別深刻地銘記在我心中，使我樹(shù)立起對(duì)馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義，認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋，以后，就一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。”毛澤東所說(shuō)的三本書(shū)，其中就包括陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》。解放后，周恩來(lái)曾當(dāng)眾對(duì)陳望道說(shuō)：“陳望道先生，我們都是你教育出來(lái)的！”；鄧小平在南方談話時(shí)也曾說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》是他的入門(mén)老師。作為科學(xué)社會(huì)主義理論的第一部經(jīng)典著作，《宣言》既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的第一個(gè)完整系統(tǒng)的黨綱，也是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從理論到實(shí)踐的標(biāo)志。無(wú)論是從理論還是實(shí)踐的層面，被稱為信仰之源當(dāng)之無(wú)愧。
“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟之前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，是在現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)道路就蘊(yùn)含在這個(gè)規(guī)律之中。
（民革 黃斌）