徐州政協

廟會源于對張子房的崇拜紀念

“求雨”祈豐年習俗是形成子房山廟會的民間信仰基礎

 　　子房山廟會最重要的活動內容之一，是明代融入的古老的求雨民俗。徐州一帶的求雨，直到宋代，還沿襲著漢代“于邑東門之外”求雨的規矩。最隆重的，莫過于到城東龍潭山下的“老龍潭”（據考證在市東郊店子村附近的龍潭山）求雨，俗信：那里是龍王爺的居處。
　　據史料記載，北宋熙寧十年（公元1077年）四月至元豐二年（公元1079年）三月，蘇軾調任徐州知州，在職期間，曾率部屬組織百姓去老龍潭“求雨”、“謝雨”，并為此寫下了一些詩文。同治《徐州府志?山川考》中收錄了蘇軾的求雨詩——《起伏龍行》。小序中寫道：“徐州城東二十里，有石潭。父老云：與泗水通，增損清濁，相應不差，時有河魚出焉。元豐元年春旱，或云置虎頭潭中，可以置雷雨。”（老龍潭最早叫石潭，傳說潭中有龍，但這條龍很懶，終日窩在潭中，龍不上天，怎么能行雨呢？當時老百姓有個說法，就是把一個虎頭投入潭中，叫龍虎相斗，龍就會上天行雨了。）描述當年的求雨狀況。至今徐州城東老龍潭還留有蘇軾求雨的遺跡——“霖雨蒼生”石碑。
　　據《徐州府志》記載，明代宣德（1426-1435）初年，徐州又遭大旱，時任總兵的陳瑄率幕僚組織民眾，明例前往城東老龍潭求雨，陳瑄，據明史記載，為安徽合肥人，豪爽英毅，喜讀書，精騎射，因屢立戰功，永樂初年被奉為平江泊，當陳瑄率眾途徑子房山下的時候，有人建議說，子房老爺的卦最靈，不如先拜拜子房老爺，看咱們這次的求雨能不能成功。于是，路邊擺祭，仿張良運籌卜卦，求得“上上大吉”。湊巧的是，運籌卜卦結束后，求雨的隊伍還沒有來得及繼續前行，大雨便傾盆而下，大伙兒高興狂歡的同時，一致認為，這次的甘霖普降，一定是靠了張良的神靈“運籌帷幄”而成，是“能掐會算”的子房老爺體恤民情而成，于是冒雨登山祭拜子房老爺的佑民之恩。
　　陳瑄遂于子房山建子房祠。子房祠落成后于農歷五月十九舉行重大的祠會大典（民間傳說這一天也是張良的生日）。此后，官民共同舉行的求雨活動也不再往城東的老龍潭，而是改到子房祠前舉行。出于對子房老爺顯靈的崇拜，子房山上的子房廟前，從此香火不斷，朝拜不止，遂形成子房山廟會，廟會的會期也漸漸的由一天改為三天，五月十九日為正會。廟會會期的固定方便了廟會的發展，但對原有的信仰內容也發生了改變。眾所周知，求雨是逢大旱才舉行的儀式。廟會會期的固定，如遇陰雨便不免凸顯了求雨活動的不合時宜，于是民眾漸漸把原來的求雨性質的涵義，轉向祈求“風調雨順、人壽年豐”的儀式。當時的子房祠規模較大，有主殿、廊房、還有一座以黃石公命名的黃石公祠，塑有白發褐衣的黃石老人像。

佛教信仰的融入與僧人入主廟會

　　子房祠于明代建成后，最早入住的為道教中人。明清之際，佛教的活動也登上了子房山。清嘉慶年間，徐州人張鼎對子房祠進行了重修。清道光年間，有僧人入住子房祠，在山上建立了寺廟，子房山廟會的信仰朝多元化發展，再后來，由于世事的變遷，道士們早已不知去向，原來紀念張良、舉行求雨祈豐年活動的原始信仰的、道教的儀式，變成由佛教的僧人主持。廟會隨著求菩薩拜佛活動內容的增加，影響卻越來越大。參與的民眾更逐年增加，逢廟會日，除了佛道信徒之外，還有眾多的鄉民、手工藝人、商販和其他人士等，不但徐州一帶的民眾，連與徐州接壤地區的皖北、魯南、豫東等地的民眾也不斷加入進來。但廟會信仰活動的中心內容，照舊是子房老爺的出巡儀式、占卜祝愿風調雨順的祈豐年儀式、以及拜菩薩眾神的儀式。其它趕集逛會、聽書看戲、購物游覽的群眾性活動則應有盡有。廟會期間，朝山拜佛，求子房老爺保佑的，為人展示“運籌帷幄”、占卜算卦“術數”的，山上山下銷售各種土特產的，賣民間手工藝品的，賣各種風味小吃的，人山人海，熱鬧非凡。子房山廟會這樣的盛況歷經數百年而不衰。

子房山廟會的興衰與傳承

　　子房山廟會歷來都是由子房祠的住持來負責廟會的活動。子房祠始建于明代，祭祀者多為儒家、道家中人。清道光初年，彭城故黃河畔接引庵住持僧定鑒法師為避黃河洪澇，入住子房祠，於此山建東山寺，主持廟會活動。
　　解放后，由于歷史原因，廟會規模漸漸縮小。因年久失修，最后一任主持經彌老和尚被迫離開寺院，其大弟子樂寬留守寺院，此后寺院改成“遣送站”，樂寬和尚還俗，死后葬于廟后，今其墓還在山上。“文革”期間，原來的建筑，僅僅剩下破敗的子房祠，其余蕩然無存，廟會中斷。1986年宗教政策恢復以后，在民眾自發參與的情況下，廟會才逐漸開展起來。剛恢復時期不過象鄉村的集市規模，雖然近幾年趕廟會的人數逐漸增多，但昔日的繁華熱鬧鼎盛已成過眼云煙。
　　1997年，宗教政策進一步落實，徐州普渡庵因城市建設需要拆遷，普渡庵住持常惠法師率弟子遷入子房山，重建東山寺。經普渡庵住持常惠法師同意，普渡庵去原名，以東山寺名之。子房祠獨居山頂，但卻成了東山寺管轄的一部分。該祠現存五大間石屋，大門朝北，門上有“子房祠”三個大字，門聯是“五世報韓終有限，一時興漢本無心”。外廊柱聯是：“黃石授書識破玄機，留侯興漢功垂千秋”，橫批：“掌中乾坤”，祠內有張良塑像。但是，對徐州民眾來說，山上的廟會名稱依舊，每到農歷五月十九張子房生日，人們依然前來趕“子房山廟會”。 2003年3月5日東山寺原監院宏音法師受徐州市佛協禮請繼任東山寺住持，掌管廟會活動。隨著人們物質文化生活水平的日益豐富，審美取向不斷變遷，民俗文化的地位日益下降，廟會的規模逐漸減少，有走向旅游和購物節的趨勢。

（謝培基　張海霞）